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性并列，将二者合称为“万法之总有，群灵之幽府”∶ 夫所谓心者，乃真如自性之心，非妄想缘虑之心也。实万法之总有，群灵之幽府。所谓性者，即自心中本具真空之理，虚灵知觉之性也，非气禀情识之性。实二仪之所祖，三教之元宗。……盖此心性之体，大包无外，细入无内，周遍圆融，隐显无碍，穷今极古，彻果该因，舍折有无，统括名相，在圣无得，在凡无失，无欠我余，湛然常住。 他在这里把心分为“真如自性之心”和“妄想...
邢东风
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054558880.html
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即是真如之用 [真如自性起念 非眼耳鼻舌能念 真如自性所以起念 真如若无眼耳色声 当是即坏 善知识] 自性起念 虽即见 真如自性起念 六 闻觉知 不染万境 根 虽有...反义语，这种意思的转换最终造成了在定慧问题上的歧义。 敦煌本在言及如下内容的时候，“真如是念之体，念是真如之用，自性起念，虽则见闻觉知，不念万境而常自在。”这是出自本有的立场，即，将真如与念视作是与...
[韩国]金知见
|佛学论文|因明|五明|
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能生万法”等说法，也主要只在于指出“真如自性”不离一切境遇而存在或成就的意思。问题是：上来说法可否支撑得住“自性并非实体”这一肯定命题，是不免有疑的。为要解答“自性是实体？非实体？”的疑问，便须做更...，同样采取的也是就修行活动贞定或赋与“真如(自)性”实质意义内涵的观念表述方式。 至于“用智慧观照，于一切法不取、不舍”，于上节讨论中已经说过；那是对“修般若行”的禅-佛法行者，如何体现“真如自性”...
陈平坤
|佛学论文|因明|五明|
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惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。」此数则启示自心是佛义，可谓极明白了当。所以，禅门目「不知自心即一尊本源自性天真佛，而但向外求佛法者」，谓之骑驴觅驴，极可怜愍。学者於此，必须信得过、认得真、捺得稳，修为工夫方有著落，方算得正法眼明，不然都是骑驴觅驴的笨伯。 无念真心有许多别名，如天真佛、自性、本性、佛性、大总相法门体、常住真心、妙明真心、如来藏、本觉、真如...
方伦
|佛学论文|因明|五明|
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。’以此义故，自性清净心复名真如也。”我们从引文中可以看出，天台宗的真如观与华严宗的真如观基本上是相似的，都把真如心定义在形而上本体论上。禅宗《六祖坛经》也是如此，如云&...作，莫向身外求”、“念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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规则新陈代谢的主管者和动力源。大乘如来藏系学说则认为真如心乃生理活动之本。《坛经·定慧品》云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色声当时即坏。”谓本然如是的真如自性，为心理、生理活动的根本。真如自性，又称“本心”、“心体”，有释为阿赖耶识者，有释为第九天垢识者。依万有唯一心的真心现起论，身、心皆是一真如心的显现，同一体性，故云不二。《楞严经》云：“汝身汝心，皆是妙明真...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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诸位修行，必以三密相应为本之要旨，即是把自己真如自性，平等扩充，差别流现，即是举手投足，皆手印之身密，出辞吐气，皆真言之口密，起心动念，皆观想之意密，法尔如是，不假思维。如人问我贵姓，充口随应，绝不错乱，广东人说广东语，信口而谈，如是熟练，便得自在。
既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心...
莫正熹
诺那|上师|红教|密宗
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/001523592.html
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“真”是指似是而非的真，而不是真真。若将真除去，妄也除去，那就是本来的真如自性。真如自性不是真或妄，因有真就有妄，有妄就有真，若没有妄也就没有真了，故真如自性是无妄亦无真。...我好。
人自性里虽有善性、恶性，善恶的性是不一样的。生出善就有善性，生出恶就有恶性。但本来没有善、没有恶的性是无二的。这个无二的性就叫做实性，也就是真如自性。就如证道歌上说：“无明实性即...
宣化上人主讲
皈依|归依|自性|发愿
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20273534685.html
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是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。 佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义： 一如莲花，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。 二如莲花，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。 三如莲花，为群蜂所采，比真如为众圣所用。 四如莲花，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23212539387.html
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的饥来吃饭，困来睡觉当作是真如自性的流露。任病表现上看是一种观念认识中的偏差，实质上则是爱欲未断的一种表现。大凡那些贪恋菩提果位，却不肯持斋守戒、放弃尘世名利声色之乐、如法修行的人，往往喜欢大谈不二...所有成法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。同一法性，地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。”但这里真正的含义都是指，在断除我法二执、破迷识迷智二种四相的...
黄明尧
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282439907.html